{"id":5436,"date":"2012-11-25T16:57:08","date_gmt":"2012-11-25T15:57:08","guid":{"rendered":"https:\/\/institut-repere.com\/info\/2012\/11\/25\/une-psycho-geographie-des-emotions\/"},"modified":"2022-02-03T08:44:45","modified_gmt":"2022-02-03T07:44:45","slug":"une-psycho-geographie-des-emotions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institut-repere.com\/info\/une-psycho-geographie-des-emotions\/","title":{"rendered":"Psycho-g\u00e9ographie des \u00e9motions 1\/2"},"content":{"rendered":"

O\u00f9 allez-vous quand vous n\u2019\u00eates plus chez vous ? par Jean Luc Monsemp\u00e8s<\/strong><\/p>\n

Quelles histoires nous racontons nous quand nous quittons le pr\u00e9sent ? Quand nous allons bien, nous sommes pr\u00e9sents \u00e0 nous-m\u00eames et centr\u00e9s. Mais d\u00e8s que nous rencontrons quelque chose que nous ne voulons pas vivre, une r\u00e9action de stress appara\u00eet et notre mental active un programme de survie destin\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger notre ego. Car cet \u00e9go est per\u00e7u \u00e0 cet instant comme la seule issue pour continuer \u00e0 exister. L\u2019ego est une composante identitaire, une image id\u00e9alis\u00e9e du soi. L\u2019ego est comme un grand sac noir dans lequel nous rassemblons l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments auxquels\u00a0 nous nous sommes identifi\u00e9s pour \u00eatre accept\u00e9 et r\u00e9ussir dans le monde. Un ego que l\u2019on va tenter de prot\u00e9ger \u00e0 tout prix, tant que j\u2019ai la croyance que je n\u2019ai rien d\u2019autre \u00e0 mettre \u00e0 la place. Et un ego qui nous pers\u00e9cute \u00e9motionnellement. Car la plus grande peur de l\u2019ego est son extinction. Comment savons-nous que nous sommes dans notre ego ? En fait la plupart du temps, ou du moins d\u00e8s qu\u2019un stress appara\u00eet. D\u00e8s que nous quittons l\u2019ici et maintenant, nous sommes rapidement emport\u00e9s par notre ego vers des \u00e9motions peu inconfortables. D\u00e8s que vous \u00eates dans le d\u00e9sir, l\u2019exigence, la comparaison et le jugement, vous confiez \u00e0 votre ego les commandes de votre vie. La nature des \u00e9motions ressenties sera fonction des processus d\u2019identification utilis\u00e9s, et en particulier des pens\u00e9es auxquelles nous nous accrochons. Cet article propose d\u2019\u00e9tablir le lien entre nos modes de pens\u00e9e \u00e0 propos de \u00ab qui nous sommes \u00bb et les \u00e9motions qui s\u2019y rapportent. Cet article fait de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la PNL et \u00e0 l\u2019ouvrage de Richard Moss \u00ab Le Mandala de l\u2019\u00eatre \u00bb.<\/p>\n

Les trois dimensions du champ de la conscience<\/h2>\n

Toute pens\u00e9e humaine s\u2019inscrit dans un espace \u00e0 trois dimensions :
\n– le niveau d\u2019abstraction de la pens\u00e9e<\/strong><\/em> ou la taille de d\u00e9coupage de l\u2019information trait\u00e9e. Le mod\u00e8le des niveaux logiques de la pens\u00e9e de Robert Dilts est un exemple PNL de niveaux d\u2019abstraction : Environnement, Comportements, Capacit\u00e9s, Valeurs et croyances, Identit\u00e9 et Spiritualit\u00e9.
\n– la source de la pens\u00e9e<\/em>, avec l\u2019observateur et l\u2019objet observ\u00e9. Avec la programmation neuro-linguistique (PNL) nous parlerons de position de perception<\/a> : moi (1\u00e8re position), autre (2\u00e8me position), observateur (3\u00e8me position).
\n– le cadre du temps de la pens\u00e9e<\/strong><\/em> (pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur).<\/p>\n

\"Psycho-geo-des-emotions1\"<\/p>\n

\u00a0Dans \u00ab le Mandala de l\u2019\u00eatre \u00bb de Richard Moss, on retrouve ces \u00e9l\u00e9ments organis\u00e9s sous forme de carte avec les directions du temps, et les deux directions de la source d\u2019observation. Au centre vous pouvez imaginer les niveaux d\u2019abstraction concernant l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

\"Psycho-geo-des-emotions2\"<\/p>\n

Pour Richard Moss, il y a donc quatre mani\u00e8res diff\u00e9rentes de quitter l\u2019ici et maintenant. Ce sont les quatre directions vers lesquelles notre mental peut nous emporter. Ces quatre directions peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es comme les p\u00f4les de deux continuums qui se recoupent : la conscience des fronti\u00e8res temporelles (pass\u00e9\/pr\u00e9sent\/futur) et la conscience des fronti\u00e8res sujet\/objet (Moi\/Autre)<\/p>\n

La conscience du temps<\/h3>\n

Le continuum du temps est constitu\u00e9 du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur. Quand nous quittons le moment pr\u00e9sent intemporel pour rentrer dans le temps, notre pens\u00e9e se retrouve soit dans le pass\u00e9, soit dans le futur. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un \u201cvrai\u201d pass\u00e9 ou d\u2019un \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb futur, mais de la repr\u00e9sentation individuelle du pass\u00e9 ou du futur qui r\u00e9git notre identit\u00e9 \u00e0 un instant pr\u00e9cis. Et nous allons attribuer au pass\u00e9 et au futur le pouvoir de conditionner notre pr\u00e9sent. Par exemple, si vous avez un m\u00e9ta-programme (sch\u00e9ma de pens\u00e9e) identitaire \u201cproc\u00e9dure\u201d, vous allez consid\u00e9rer que ce que vous \u00eates dans le pr\u00e9sent est la r\u00e9sultante de ce que vous avez \u00e9t\u00e9 dans le pass\u00e9. Un m\u00e9ta-programme identitaire \u201cOption\u201d, vous fera consid\u00e9rer que ce que vous projetez d\u2019\u00eatre dans le futur d\u00e9termine votre identit\u00e9 au pr\u00e9sent. Pass\u00e9 et futur peuvent \u00eatre per\u00e7us comme des amis ou des ennemis, en fonction du contenu de vos repr\u00e9sentations mentales.<\/p>\n

Notre fa\u00e7on d\u2019anticiper l\u2019avenir va donner \u00e0 notre pr\u00e9sent et selon nos sch\u00e9mas de pens\u00e9e, une tonalit\u00e9 d\u2019espoir (Aller vers) ou d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 (s\u2019\u00e9loigner de). De m\u00eame, notre fa\u00e7on de se rem\u00e9morer le pass\u00e9 va colorer notre pr\u00e9sent de sentiments de satisfactions ou de regrets.<\/p>\n

La conscience Moi-Autre<\/h3>\n

Comment savez-vous qui vous \u00eates ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous avons besoin d\u2019une part d\u2019un observateur de l\u2019objet\u00a0 observ\u00e9 (vous-m\u00eame) et d\u2019autre part de normes d\u2019\u00e9valuation \u00e0 satisfaire pour \u00ab \u00eatre \u00bb. Je ne peux donc avoir le sentiment d\u2019\u00eatre que s\u2019il y a un autre qui observe et valide que je suis. Quand il existe un moi, il existe \u00e9galement un autre qui m\u2019observe et un autre \u00e0 observer. Bien \u00e9videment ces deux p\u00f4les moi\/autre existent au sein des fronti\u00e8res psychiques d\u2019une m\u00eame personne : le moi (\u00e9go) a \u00e9t\u00e9 construit pour exister aux yeux de quelqu\u2019un d\u2019autre qui peut \u00eatre maintenant en moi.<\/p>\n

La position de perception du moi\/je (mes valeurs et croyances, mes pens\u00e9es, mes \u00e9motions, mes comportements\u2026etc.), me permet d\u2019\u00eatre en rapport permanent avec une perception du toi\/autre (personne, objet, activit\u00e9, information, espace\u2026etc.). Les deux p\u00f4les du continuum moi\/autre vont s\u2019influencer de fa\u00e7on permanente. Comme le yin et le yang s\u2019influencent constamment. Notre mani\u00e8re de nous percevoir (plut\u00f4t confiant ou inquiet) influence notre mani\u00e8re de percevoir l\u2019autre (en moi ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de moi) ou une situation. De m\u00eame, la fa\u00e7on de percevoir ou de juger l\u2019autre (avec des critiques ou des louanges) va se r\u00e9percuter sur notre mani\u00e8re de nous percevoir. La r\u00e9ciprocit\u00e9 de la relation entre le sujet et l\u2019objet est incontournable.<\/p>\n

La conscience du tout<\/h3>\n

Les deux continuums du temps et du sujet se croisent dans un centre qui symbolise le pr\u00e9sent ou l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de notre \u00eatre. C\u2019est le lieu d\u2019un\u00a0 \u201cje suis\u201d sans objet du verbe ni temporalit\u00e9, ni identification. Un lieu o\u00f9 nous sommes un car il n\u2019existe plus de s\u00e9paration entre l\u2019exp\u00e9rience et l\u2019exp\u00e9rimentateur. Le lieu o\u00f9 toutes les forces oppos\u00e9es de notre vie ont leur source commune et peuvent donc \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es. Le lieu d\u2019un \u201cje\u201d capable de rassembler tout ce que j\u2019ai \u00e9t\u00e9,\u00a0 et tout ce que je peux devenir. Richard Moss dit que \u201cce point d\u2019intersection peut \u00eatre compris comme la place de la conscience vierge d\u2019un \u00eatre pur dans laquelle sujet et objet, aussi bien que pass\u00e9 et futur, fusionnent, ne laissant plus qu\u2019un \u00e9tat de conscience pur et unitif\u201d.<\/p>\n

Quand nous sommes pleinement dans le pr\u00e9sent, nous n\u2019avons plus besoin de la pens\u00e9e pour d\u00e9finir qui nous sommes ; nous sommes, tout simplement. Dans le pr\u00e9sent, les distinctions temporelles (pass\u00e9\/futur) ou de position de perception (moi\/autre) n\u2019ont plus d\u2019utilit\u00e9 pour nous d\u00e9finir. Ce que je suis n\u2019est alors plus le prolongement de mes conditionnements de survie, ni ce reflet de nous-m\u00eame dont nous faisons d\u00e9river notre identit\u00e9.<\/p>\n

Comment construire nos histoires ?<\/h2>\n

Le grand cercle repr\u00e9sente l\u2019ensemble de nos identit\u00e9s, avec au centre un \u00ab Soi \u00bb qui int\u00e8gre la totalit\u00e9 de ce que nous sommes dans le pr\u00e9sent, et en p\u00e9riph\u00e9rie le champ de nos identit\u00e9s limit\u00e9es, li\u00e9es aux fronti\u00e8res mentales du temps et des positions de perception. C\u2019est l\u2019espace des croyances concernant les diff\u00e9rentes identifications que nous pouvons adopter et les liens de cause \u00e0 effet que nous pouvons faire entre ces identifications ; c\u2019est \u00e9galement l\u2019ensemble des histoires que nous nous racontons sur nous-m\u00eame et les autres, et les \u00e9motions que ces histoires produisent.<\/p>\n

Des histoires pour rassurer notre ego<\/h3>\n

Nous ob\u00e9issons \u00e0 ces histoires pour rassurer notre ego et lui \u00e9viter de vivre des ressentis associ\u00e9s \u00e0 une extinction du Soi (notre nature unique et profonde, notre essence, notre \u00e2me\u2026etc.) ; Cet espace est celui de notre complexit\u00e9 et de nos contradictions qui nous am\u00e8nent parfois \u00e0 \u00eatre reconnaissant ou rancunier, confiant ou craintif, paisible ou violent, aimant ou haineux. Comment expliquer que nous nous accrochons tant \u00e0 notre ego ? Notre nature unique ne peut exister tant qu\u2019elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 parrain\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire, reconnue et b\u00e9nie par des personnes importantes pour nous. Un processus qui se d\u00e9roule dans l\u2019enfance. L\u2019enfant ne pourra jamais s\u2019approprier son univers s\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 parrain\u00e9 par son entourage. L\u2019enfant va alors grandir sans un r\u00e9el sens du Soi (sa nature profonde et singuli\u00e8re), en adoptant inconsciemment une identit\u00e9 de substitution plus conforme aux attentes ou besoins des parents, et plus tard aux attentes de sa famille, ses amis, les membres de sa profession.\u00a0 Si je ne peux \u00eatre reconnu pour ce que je suis, je peux vivre s\u00e9par\u00e9 du Soi, en \u00ab exil de moi-m\u00eame \u00bb et d\u00e9velopper parfois \u00ab une haine de Soi \u00bb. Vivre hors de chez soi procure un sentiment de danger permanent. Nos souffrances viendront du fait d’avoir \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019autre comme un ennemi ou comme un sauveur. Nous pouvons croire que l\u2019autre est la source de tous nos malheurs ou croire que l\u2019autre peut nous sauver, gr\u00e2ce \u00e0 son amour, son attention, son pouvoir ou son argent.<\/p>\n

La recherche d\u2019un sauveur nous am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9velopper des relations de co-d\u00e9pendances, des relations fusionnelles marqu\u00e9es par la croyance que les individus sont reli\u00e9s par la crainte inconsciente qu\u2019en l\u2019absence de l\u2019autre ils ne pourraient pas survivre ou r\u00e9ellement exister.\u00a0 D\u00e8s que nous perdons contact avec nous-m\u00eame, nous pouvons nous perdre facilement en l\u2019autre ou ce qu\u2019il repr\u00e9sente (argent, pouvoir, amour, salut divin\u2026etc.). D\u00e8s que nous nous \u00e9loignons du pr\u00e9sent de notre centre, nous nous crispons dans une identification qui va entretenir le sentiment de s\u00e9paration de nous-m\u00eame, et qui devra \u00eatre d\u00e9fendue.<\/p>\n

Notre mode pens\u00e9e habituel devient strat\u00e9gique et est domin\u00e9e \u00e0 des degr\u00e9s variables par la peur, la m\u00e9fiance, le calcul et la survie. Si notre mental est conditionn\u00e9 pour vivre \u00e0 distance du centre du pr\u00e9sent, sachez que nous consid\u00e9rerons les autres \u00e0 partir de notre ego, dont la nature est de d\u00e9sirer, exiger, comparer et juger. Dissimul\u00e9e par l\u2019habitude, l\u2019ego op\u00e8re en toute impunit\u00e9 et exige toujours plus de connaissance, d\u2019amour, de reconnaissance, de succ\u00e8s et d\u2019argent. Cette qu\u00eate permanente du toujours plus de l\u2019ego nous \u00e9loigne de la satisfaction profonde d\u2019\u00eatre \u00ab chez Soi dans le pr\u00e9sent \u00bb et g\u00e9n\u00e8re des tensions plus ou moins grandes. L\u2019ego produit des points de vue erron\u00e9s qui nous emp\u00eachent de voir notre propre nature profonde et celle des autres.<\/p>\n

Explorer les dynamiques \u00e9motionnelles avec le Mandala de l\u2019\u00eatre<\/h3>\n

Le Mandala de l\u2019Etre de Richard Moss est un mod\u00e8le d\u2019auto-investigation des dynamiques \u00e9motionnelles sp\u00e9cifiques qui gouvernent la vie de chacun. Les quatre directions du Mandala permettent de comprendre comment nous entretenons de fausses identit\u00e9s par le biais des histoires (ou croyances) que nous nous racontons \u00e0 propos de qui nous croyons \u00eatre. Le Mandala nous aide \u00e0 prendre conscience que la plupart de nos pens\u00e9es ne sont qu\u2019illusions, mais des illusions qui impactent pourtant grandement nos ressentis et nos \u00e9tats d\u2019\u00eatre. Le Mandala apporte \u00e9galement une aide \u00e0 la r\u00e9orientation vers le pr\u00e9sent du \u00ab Soi \u00bb dans lequel nous pouvons vivre de fa\u00e7on authentique et spontan\u00e9e, dans l\u2019acceptation de soi et des autres.<\/p>\n

Richard Moss cite la m\u00e9taphore de la bouteille : imaginez une bouteille en plastique pleine d\u2019eau dans laquelle on ajoute un peu de terre. Quand la bouteille est au repos, la terre se d\u00e9pose au fond et l\u2019eau redevient presque claire. Mais si on secoue la bouteille, l\u2019eau se trouble imm\u00e9diatement et il faut un long moment avant que la terre ne se red\u00e9pose au fond. La bouteille d\u2019eau est comme notre corps et les impuret\u00e9s sont comme les pens\u00e9es qui g\u00e9n\u00e8rent des ressentis de col\u00e8re, rancune, tension, anxi\u00e9t\u00e9…etc. Quand nous sommes en nous-m\u00eames et centr\u00e9s, notre \u00eatre devient plus calme et plus clair, les \u00e9motions et le stress peuvent s\u2019y d\u00e9poser. Mais d\u00e8s que nous nous racontons une histoire sur nous-m\u00eame ou les autres (en d\u00e9sirant, exigeant, jugeant, comparant\u2026etc.) gr\u00e2ce aux artefacts de la pens\u00e9e et du langage (par exemple avec les omissions comparatives, \u00ab je dois \u00eatre plus ceci ou moins cela\u2026etc. \u00bb ; ou les g\u00e9n\u00e9ralisations \u00ab je ne serai jamais ceci ou cela\u2026etc. \u00bb) c\u2019est comme si nous agitions la bouteille. Notre sens de soi est imm\u00e9diatement pollu\u00e9 par des sentiments de peur, de culpabilit\u00e9, de honte ou de col\u00e8re.<\/p>\n

Quand le mental quitte le pr\u00e9sent, nous avons une tendance permanente \u00e0 faire des omissions, des g\u00e9n\u00e9ralisations et des distorsions. Le mental interpr\u00e9tatif ne peut comprendre une exp\u00e9rience sans comparaison avec une pr\u00e9c\u00e9dente exp\u00e9rience. Si le processus de comparaison est indispensable \u00e0 toute forme d\u2019apprentissage ordinaire (non g\u00e9n\u00e9ratif), il est \u00e9galement le meilleur moyen de nous d\u00e9valoriser (par exemple la comparaison d\u2019un moi actuel \u00e0 un moi pass\u00e9 ou futur, ou la comparaison d\u2019un moi \u00e0 d’autres ou \u00e0 ce qu\u2019ils incarnent). Le fait de comparer sans cesse nos exp\u00e9riences actuelles avec celles du pass\u00e9 signale souvent la pr\u00e9sence d\u2019un moi ant\u00e9rieur qui s\u2019est consolid\u00e9 vers l\u2019\u00e2ge de 5 ans et qui reste tr\u00e8s actif par les prolongements qu\u2019il apporte au pr\u00e9sent. L\u2019adulte peut continuer \u00e0 utiliser automatiquement les syst\u00e8mes de d\u00e9fense archa\u00efques qui fonctionnaient dans son enfance, parce qu\u2019il \u00e9value inconsciemment sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 pr\u00e9sente comme s\u2019il \u00e9tait encore un enfant de 5 ans. Le mental interpr\u00e9tatif va \u00e9galement expliquer n\u2019importe quel \u00e9v\u00e9nement en lui trouvant des causes (\u00ab Si je suis comme cela, c\u2019est par ce que \u2026 \u00bb) ou des cons\u00e9quences (\u00ab Le fait d\u2019\u00eatre comme cela va entra\u00eener \u2026etc.)<\/p>\n

A suivre<\/strong> : psycho-g\u00e9ographie des \u00e9motions- 2\/3<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rence<\/strong> : le Mandala de l’\u00eatre de Richard Moss<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O\u00f9 allez-vous quand vous n\u2019\u00eates plus chez vous ? par Jean Luc Monsemp\u00e8s Quelles histoires nous racontons nous quand nous quittons le pr\u00e9sent ? Quand nous allons bien, nous sommes<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5433,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[365],"tags":[],"class_list":["post-5436","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-intelligence"],"yoast_head":"\nPsycho-g\u00e9ographie des \u00e9motions 1\/2 - Institut Rep\u00e8re<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Quelles histoires nous racontons nous quand nous quittons le pr\u00e9sent ? 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